بقلم جميلة ما شياو جينغ، إعلامية صينية من قناة سي جي تي إن

في موسم صيفي يشهد منافسة شرسة بين عشرات الأعمال السينمائية ضخمة الميزانية في الصين، تمكن فيلم الرسوم المتحركة " الخالدون الثمانية" المعروف بالإنكليزية بـ"All Wishes Come True" من تحقيق نجاح لافت لم يكن متوقعا في بدايات عرضه، ليصبح واحدا من أبرز مفاجآت الموسم، والحصان الأسود الذي فرض حضوره عبر قوة القصة وتفاعل الجمهور، لا عبر الحملات الدعائية الضخمة وحدها.
ففي الوقت الذي اتجهت فيه بعض الإنتاجات إلى سباق المؤثرات البصرية الضخمة والمشاهد المبهرة، اختار الفيلم طريقا أكثر هدوء وإنسانية؛ إذ أعاد تقديم شخصيات «الآلهة الخيالية الثمانية»، التي تنتمي إلى التراث الأسطوري الصيني، ليس بوصفها كائنات خارقة بعيدة عن متناول البشر، بل باعتبارها شخصيات لها مشكلاتها ونقاط ضعفها وتحدياتها اليومية. ومن هنا جاءت الفكرة الأكثر قربا من الجمهور: حتى الخالدون لديهم أعمال ومسؤوليات ومشاعر تقلقهم. وقد فتح هذا التصور مساحة تجمع بين الكوميديا والمشاعر الإنسانية، وجعل الشخصيات الأسطورية أكثر واقعية وقابلية للتعاطف. وفي زمن يشعر فيه كثير من المشاهدين بالإرهاق من الإبهار البصري المتواصل، قدم الفيلم تجربة أكثر دفئا وراحة، تقوم على التواصل العاطفي بدلا من الاستعراض التقني.

مع أن الفيلم لم يحصل على أكبر حصة من عروض دور السينما عند افتتاحه، فإن التقييمات الإيجابية وتناقل الجمهور الحديث عنه سرعان ما دفعا به إلى تحقيق نمو قوي في شباك التذاكر، مؤكدا أن قوة التجربة السينمائية يمكن أن تتحول إلى أفضل وسيلة للترويج عندما يشارك المشاهدون انطباعاتهم وثقتهم مع الآخرين. لكن قيمة «الخالدون الثمانية» لا تكمن في نجاحه التجاري فقط، بل في وصفه انعكاسا لمرحلة جديدة من تطور صناعة الرسوم المتحركة الصينية، حيث لم تعد التقنية هدفا بحد ذاتها، بل أصبحت وسيلة لخدمة الفكرة والجمال والهوية الثقافية. ويظهر ذلك بوضوح في المعالجة الفنية للفيلم؛ فالمؤثرات الخاصة لم تستخدم من أجل إثارة الدهشة العابرة، وإنما لتعزيز الروح الجمالية للعمل. ومن أبرز الأمثلة على ذلك المشاهد التي تستخدم تأثيرات الجسيمات بأسلوب الرسم بالحبر الصيني لتصوير تفتح زهرة اللوتس الخاصة بشخصية "خه شيانقو"، وكذلك الألحان المستوحاة من الطبيعة التي تنطلق من مزمار شخصية "هان شيانغتسي". ففي هذه اللحظات، تلتقي التكنولوجيا الحديثة مع الفنون الشرقية التقليدية لتشكيل تجربة بصرية وسمعية تحمل ملامح ثقافية واضحة.

أما على المستوى السردي، فيقدم الفيلم قراءة جديدة لشخصيات الآلهة الثمانية، حيث لا يخفي عيوبها ونقاط ضعفها. فمثلا، "تيقواي لي"، رغم إعاقته الجسدية، يمتلك روحا منفتحة وحكمة خاصة، بينما يظهر "ليوي دونغ بين" كشخصية مغامرة ذات طابع رومانسي، لكنها تواجه تعقيدات المشاعر والعلاقات. أما "خه شيانقو"، فرغم استقلاليتها وقوتها، تكشف عن جانب إنساني مليء بالدفء والرقة. بهذا الأسلوب، تتحول الشخصيات من رموز مقدسة بعيدة إلى أفراد يشبهون الإنسان العادي في صراعاته اليومية. فالجاذبية الحقيقية للفيلم لا تأتي فقط من مواجهة الأشرار أو استعراض القوى الخارقة، بل من العلاقات التي تنشأ بين مجموعة من الشخصيات غير الكاملة، والتي تجد قوتها الحقيقية في مساندة بعضها بعضا. وهذا المسار ليس حالة منفردة، بل يمثل اتجاها متناميا في الرسوم المتحركة الصينية خلال السنوات الأخيرة. فمن أفلام مثل "تشانغآن" إلى "نيتشا"، انتقل صناع الرسوم المتحركة من مجرد عرض الرموز التقليدية إلى إعادة تفسيرها بلغة عصرية قادرة على الوصول إلى المشاعر الإنسانية المشتركة. فالثقافة التقليدية لم تعد إطارا جماليا للأعمال الفنية فحسب، بل أصبحت مصدرا لقصص جديدة تعكس هموم الإنسان المعاصر، وتسمح للجمهور، بغض النظر عن عمره أو ثقافته، بأن يجد جزءا من نفسه داخل الأساطير القديمة.

وتستند فكرة الفيلم إلى المثل الصيني الشهير: «الآلهة الثمانية يعبرون البحر، وكل منهم يظهر قدرته الخاصة»، وهو مثل يرمز إلى إبراز مهارات الفرد وتميزه. غير أن الفيلم يقدم تفسيرا أكثر حداثة لهذه الحكمة؛ فمهما كانت قدرات الفرد عظيمة، فإنه لا يستطيع عبور البحر الواسع بمفرده. فالقوة الحقيقية لا تكمن في امتلاك كل شخص لأداة سحرية خاصة، بل في القدرة على جمع هذه القوى والثقة المتبادلة بين أفراد الفريق. ومن دون خطاب مباشر أو رسائل تعليمية صريحة، ينجح الفيلم في إيصال فكرة بسيطة وعميقة: حتى أكثر الأشخاص قوة يحتاجون إلى الآخرين. فالتعاون والانتماء والدعم المتبادل ليست علامات ضعف، بل مصادر قوة حقيقية. وهذه القيمة التي يبرزها الفيلم تتوافق مع مفهوم ثقافي راسخ في المجتمع الصيني حول الوحدة والتكاتف في مواجهة التحديات، كما تحمل بعدا عالميا يتقاطع مع مفهوم بناء "مجتمع المصير المشترك للبشرية".

وعلى مستوى الصناعة ككل، يعكس موسم أفلام الصيف الصيني تحولا مهما؛ إذ شهد ظهور أكثر من اثني عشر عملا للرسوم المتحركة مستلهما من الثقافة الصينية التقليدية، في إشارة إلى تجاوز مرحلة الاعتماد على فيلم واحد يقوم على شخصية بطل فردي. وخلف هذه الأعمال تقف منظومة متكاملة تجمع بين المؤسسات الثقافية، والإبداع الرقمي، والتطور الصناعي المتسارع في مختلف أنحاء البلاد. لقد انتقلت الرسوم المتحركة الصينية من مرحلة البحث عن نجاحات فردية إلى بناء سلسلة إنتاج متكاملة، ومن التركيز على السوق المحلية فقط إلى السعي نحو الحضور العالمي. ويكشف هذا التحول عن نضج متزايد في الرؤية الفنية والصناعية.

من الانطلاقة القوية لفيلم "الملك القرد: عودة البطل"، مرورا بالنجاح الوجداني العميق لفيلم "نيتشا"، وصولا إلى الهدوء التأملي والسرد الإنساني في "الخالدون الثمانية"، يمكن ملاحظة مسار واضح لصناعة أصبحت أكثر ثقة بنفسها. فالرسوم المتحركة الصينية لم تعد بحاجة إلى رفع صوتها لإثبات مكانتها، بل باتت قادرة على تقديم حكايات هادئة وعميقة عن الإنسان، وعن الرحلة التي لا يمكن لأي فرد أن يكملها وحده. وكما تقول حكمة "الخالدون الثمانية" الجديدة: الوصول إلى الضفة الأخرى يصبح ممكنا عندما يعبر الجميع البحر معا.

رائد فهمي
في تموز/يوليو 1921، وفي بيت متواضع بالحي الفرنسي من شنغهاي، انعقد المؤتمر الأول للحزب الشيوعي الصيني، ممثلا بضع عشرات من الأعضاء في بلد شاسع مثقل بالإذلال والانقسام. وحين داهمت الشرطة الاجتماع، أتمه المؤسسون على متن زورق في بحيرة الجنوب بجياشينغ. لم يكن في المشهد ما يوحي بأن تلك الومضة الصغيرة ستغدو، بعد قرن وخمسة أعوام، قوة تعيد رسم مصير خمس البشرية. غير أن أهمية تلك اللحظة لا تكمن في رمزيتها اللاحقة فحسب، بل في معناها النظري: لحظةهبوط نظرية كونية إلى تربة بعينها، لتختبر قدرتها على أن تتحول إلى فعل تاريخي حي.

كانت الصين يومذاك خارجة من قرن من الإذلال: معاهدات مجحفة، امتيازات أجنبية، تدخلات استعمارية، وانهيار داخلي. وجاء قرار مؤتمر الصلح بعد الحرب العالمية الأولى، بتسليم امتيازات شاندونغ الألمانية إلى اليابان بدل إعادتها إلى الصين، ليشعل حركة الرابع من أيار 1919. لم تكن تلك الحركة احتجاجا عابرا، بل يقظة فكرية لجيل يبحث عن أداة جديدة لتحرير أمة منكسرة. وفي هذا المناخ وصلت أصداء ثورة أكتوبر إلى الصين كبشارة تاريخية: أن الشعوب المقهورة قادرة على صناعة قدرها بيدها.

لكن الماركسية لم تصبح قوة صينية لأنها نقلت كما هي من نصوص أوروبا أو من تجربة الاتحادالسوفيتي. هنا يكمن الدرس الأعمق: كونية النظرية لا تتحقق إلا بتعيينها في الواقع الملموس. وما عُرف لاحقا بـ«صيننة الماركسية» كان شرطا لفاعليتها، وليس تنازلا عن الماركسية!

فالنظرية، إذا تحولت إلى قالب جاهز يفرض نفسه على الواقع، تفقد قدرتها على الفهم والتغيير. أما حين تُقرأ كمنهج حي، فإنها تعيد إنتاج نفسها في كل تربة بحسب تكوينها التاريخي والاجتماعي.

دفع الحزب الشيوعي الصيني ثمن هذا الوعي من تجارب قاسية. ففي سنواته الأولى، وتحت تأثير النموذج الأوروبي وإرشاد الأممية، علّق عينيه على المدن والبروليتاريا الصناعية. لكن الصين لم تكن أوروبا. كان سوادها الأعظم فلاحين، وكانت قراها أكثر عمقا في تشكيل بنية المجتمع من مصانعها الناشئة. وحين انقلب الكومينتانغ على الشيوعيين في مذبحة شنغهاي عام 1927، وغرقت الانتفاضات في الدم، انكشفت حدود الخريطة المستعارة. لم يكن الطريق إلى الثورة في الصين يمر من المدينة أولا.. كان الطريق يمر من الريف!

هنا بدأت القطيعة الخلاقة. رأى القائد الشيوعي الصيني ماو تسي تونغ في الحركة الفلاحية قوة قادرة على اقتلاع البنية القديمة، فكان الانسحاب إلى جبال جينغ غانغ، وبناء القواعد الثورية في الأرياف،وصوغ معادلة «محاصرة المدن من الأرياف». ثم جاءت المسيرة الكبرى، بوصفها ملحمة صمود وبوصفها كذلك لحظة ولادة سياسية وفكرية. وفي مؤتمر تسوني عام 1935، حسم الحزب اتجاهه حين قدّم قيادةتقرأ الصين بعينيها.

وفي ينان نضجت التجربة نظريا. هناك تبلورت كتابات ماو حول الممارسة والتناقض والديمقراطيةالجديدة، وهناك أصبحت «صيننة الماركسية» برنامجا واعيا. جوهر ذلك أن الطريق إلى الاشتراكية لا يمر عبر نموذج واحد صالح لكل المجتمعات. كل شعب مدعو إلى قراءة تكوينه الخاص، واكتشاف دربه. وهذا درس لا يخص الصين وحدها، أنه يخاطب اليسار في العالم وخاصة اليسار العربي مباشرة: الوفاء للماركسية من خلال إعادة التفكير فيها في ضوء واقعنا.

ميزة التجربة الصينية أنها لم تفصل بين التحرر الوطني والثورة الاجتماعية. في بلد شبه مستعمَر وشبه إقطاعي، كان الفصل بين تحرير الأرض من الأجنبي وتحرير المنتج من المستغِل ترفا نظريا. وحين اجتاحت اليابان الصين عام 1937، صاغ الحزب جبهة وطنية متحدة، وخاض حرب المقاومة، مكتسبا شرعيته العميقة من موقعه في الدفاع عن الأمة. هناك التحم سؤال الوطن بسؤال الخبز، وصار تحرير الأرض من الغريب متصلا بردها إلى من يفلحها.

أما الامتحان الأكبر فجاء بعد انتصار الثورة: بناء الدولة. وهنا تظهر خصوصية التجربة الصينيةبوصفها تجربة دولة تنموية منتجة، قادرة على توجيه الفائض الاجتماعي نحو التصنيع والبنية التحتيةوالتعليم والبحث.

وبهذا المعنى، لم يكن «الإصلاح والانفتاح» منذ 1978 مجرد ارتداد إلى السوق، إنما استخداما مضبوطا لآليات السوق تحت سلطة سياسية موجهة. السوق هنا أداة، لا قدرا؛ والخطة لم تختف، بل أعادت تشكيل علاقتها بالاقتصاد.

لكن بقاء الحزب الصيني أكثر من قرن لا يفسره البناء الاقتصادي وحده. ثمة سر تنظيمي: مركزية ديمقراطية فعالة، قدرة على التصحيح، وصلات حية مع الجماهير.

الدرس الاخر الذي قدمه الحزب الشيوعي الصيني يقول: أن الحزب الذي يدوم هو ليس الذي لا يخطئ،بل هو الذي يمتلك شجاعة الاعتراف بالخطأ وتصحيح المسار. من تسوني إلى ما بعد 1978، كانت القدرة على «التماس الحقيقة من الوقائع» لا من النصوص المحفوظة شرطا للاستمرار. وهذا درس مباشر لكل حزب شيوعي يريد أن يبقى حيا: التنظيم أداة وليست صنما، والتصحيح قوة لا فضيحة،والجماهير مصدر السياسة.

ومع صعود الصين اليوم، يتسع الأفق العالمي. لم يعد عالم القطب الواحد كما كان بعد الحرب الباردة. تنامي بريكس، وتوسع التسويات بالعملات الوطنية، وبروز مؤسسات تمويل بديلة، كلها تمنح الجنوب العالمي هامشا أوسع للمناورة. لكن الحذر واجب: تعدد الأقطاب لا يعني تلقائيا تجاوز الرأسمالية، ولا يحرر الشعوب من تبعيتها بمجرد تبديل المركز. قد يتيح فرصة، لكنه لا يصنع التحرر بذاته. فالخلاص لا يأتي من الشرق كما لم يأت من الغرب؛ يأتي من قدرة كل شعب على بناء شروط استقلاله المنتج.

ولا تبدو الاشتراكية في التصور الصيني مشروعا ناجزا يغلق أسئلته عند حدود ما تحقق، أنها مسارا طويل النفس، مرسوما على مراحل كما تؤكد وثائق الحزب وخطاب قادته. فالهدف المعلن للحزب الشيوعي الصيني هو «تحقيق التحديث الاشتراكي بصورة أساسية» بحلول عام 2035، ثم بناء الصين، بحلول منتصف القرن، كـ«دولة اشتراكية حديثة عظيمة» مزدهرة وقوية وديمقراطية ومتقدمة ثقافيا ومنسجمةوجميلة.

وهذا يعني أن الصين لا تطرح الاشتراكية بوصفها قطيعة خطابية مع التنمية، بقدر وصفها قدرة الدولةوالمجتمع على تنظيم التحديث نفسه: اقتصاد أكثر إنتاجية، استقلال علمي وتكنولوجي أعمق، تحديث للريف والزراعة، توسيع للخدمات العامة، وتقليص للفوارق التي أطلقتها عقود النمو السريع.

وهكذا تبقى التجربة الصينية، في ذكراها الخامسة بعد المئة، فعلا تاريخيا مفتوحا، وتجربة قائمة. إنهاتطرح أسئلة السوق والمساواة، الحزب والطبقة والدولة، الخطة والسوق، التنمية والاشتراكية.

وطرح هذه الأسئلة ليس انتقاصا من التجربة بقدر كونها احتراما لها بوصفها تجربة حية. لهذا لا نحيي التجربة الصينية بالتفكير فيها ومعها، وباستخلاص درسها الأهم: لا ثورة بلا طريق خاص، ولا ماركسية حية بلا جرأة على قراءة الواقع.

فتحية إلى الرفاق في الحزب الشيوعي الصيني

وقائدهم الرئيس شي جي بين